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【人烟稠密】 见“人烟稠密”。
【人烟稠密】 谓居民密集。
【人涉卬否】 别人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招 招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”毛传：“卬，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所適贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和。
【人浮於事】 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮 於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少。
【人情之常】 通常情况下人们共有的情理或态度。
【人情世故】 为人处世的道理。
【人情世态】 人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。
【人情冷暖】 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热。
【人情冷暖】 见“人情冷暖”。
【人情汹汹】 见“人情恟恟”。
【人情恟恟】 形容人心动荡不安。
【人琴两亡】 见“人琴俱亡”。
【人琴俱亡】 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃， 而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典。
【人琴俱逝】 见“人琴俱亡”。
【人极计生】 谓人到绝境就会产生计谋。
【人喊马嘶】 人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾。
【人单势孤】 人数少，力量单薄。
【人杰地灵】 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的 人物生于灵秀之地。
【人为刀俎，我为鱼肉】 比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。 语出《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”
【人间天上】 ①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所。
【人间天堂】 指人世间极美好的地方。
【人间地狱】 指人间极黑暗痛苦的地方。
【人间重晚晴】 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓 人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
【人强马壮】 形容军队战斗力很强或军容壮盛。
【人强胜天】 人的力量强盛，可以战胜自然。
【人给家足】 人人饱暖，家家富裕。
【人微言轻】 谓地位低，言论、主张得不到重视。
【人微言贱】 犹言人微言轻。
【人微望轻】 谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词。
【人微权轻】 谓身份卑微，威信权势不足以服众。
【人烟稠密】 谓居民密集。
【人寿年丰】 人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺。
【人满为患】 因人多造成了困难。
【人尽其才】 每个人都能充分发挥他的才能。
【人穷志短】 人的处境困厄，志向也就小了。
【人头畜鸣】 ①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶 劣。
【人声鼎沸】 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用 具。
【人离乡贱】 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。
【入木三分】 《说郛》卷八七引唐张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝 版，工人削之，笔入木三分。”本谓笔力劲健，后借以喻描写或议论深刻。
【入不敷出】 收入不抵支出。
【入文出武】 称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。
【入火赴汤】 喻不避艰险。
【入主出奴】 语出唐韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入於杨，则入於 墨；不入於老，则入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之。”意谓崇信一种说法，必然排斥另一种说法，以己所崇信者为主，以所排斥者为奴。后因以“入主出奴”指持有门户成见。
【入邦问俗】 见“入国问俗”。
【入地无门】 形容陷入无路可走的困境。
【入死出生】 形容冒着生命危险。
【入孝出弟】 见“入孝出悌”。
【入孝出悌】 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’” 谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
【入吾彀中】 比喻在我掌握之中。彀中，弓弩射程之内。
【入门问讳】 客人进门，先问主人祖先名讳，以便谈话时避之，谓之“入门 问讳”。语出《礼记·曲礼上》：“入国而问俗，入门而问讳。”孔颖达疏：“‘入门而问讳’者，门，主人之门；讳，主人祖先君名，宜先知之，欲为避之也。”
【入室升堂】 比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。
【入室昇堂】 见“入室升堂”。
【入室操戈】 语出《後汉书·郑玄传》：“时任城何休好《公羊》学，遂著 《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾戈以伐我乎！’”后以“入室操戈”比喻以其人之说反驳其人。
【入海算沙】 ①到海底数沙子。喻白费功夫。②又喻用力精勤。
【入理切情】 合乎道理，切合实情。
【入国问俗】 语出《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而 问讳。”谓进入别国或一个地区，首先要问其风俗，以免抵触。
【入竟问禁】 谓进入别国国境，先问明禁令，以免触犯。竟，“境”的古字。 语本《礼记·曲礼上》：“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”孔颖达疏：“入竟而问禁者……竟，界首也。禁谓国中政教所忌。凡至竟界，当先访问主国何所禁也。”
【入情入理】 完全合乎情理。
【入乡问俗】 进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。
【入圣超凡】 谓修养超越常人，达到圣人的境界。
【入境问俗】 谓进入一个国家或区域，先问明那里的习俗，以免触犯忌讳。 语出《礼记·曲礼》：“入竟而问禁，入国而问俗。”
【入阁登坛】 犹命相拜将。谓荣任高官显爵。
【今夕何夕】 今夜是何夜？多用作赞叹语。谓此是良辰。
【今日有酒今日醉】 见“今朝有酒今朝醉”。
【今月古月】 唐李白《把酒问月》诗：“今人不见古时月，今月曾经照古人。 ”后人诗词中常用“今月古月”一语，谓月亮古今如一，而人事代谢无常。
【今生今世】 此生此世。谓有生之年。
【今来古往】 犹古往今来。
【今非昔比】 今天与过去不能相比。形容变化巨大。
【今是昔非】 见“今是昨非”。
【今是昨非】 亦作“今是昔非”。现在对，而过去错了。含有悔悟之意。语 出晋陶潜《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”
【今朝有酒今朝醉】 亦作“今日有酒今日醉”。今天有酒则今天痛饮。比喻 只图眼前享乐。
【今蝉蜕壳】 金蝉脱壳。今，通“金”。谓使用计谋而逃脱。
【以一奉百】 少数人供奉多数人。谓生产者极少，而消费者甚多。
【以一持万】 谓握其纲要而统御万类。
【以一当十】 一个人相当于十个人，形容斗志极其旺盛。
【以一儆百】 见“以一警百”。
【以一警百】 亦作“以一儆百”。惩罚一人以警戒众人。
【以人为镜】 把别人的成败得失作为自己的鉴戒。语本《墨子·非攻中》： “古者有语曰：‘君子不镜於水而镜於人。镜於水，见面之容；镜於人，则知吉与凶。’”
【以人为鉴】 《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’” 於，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴於人，无鉴於水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
【以人废言】 由于人不好，对其言论也加以否定。
【以人择官】 根据人的才能选授适当的官职。
【以力服人】 用强制的手段使人服从。
【以大恶细】 用大的罪名来责备人微小的过失。
【以小人之心，度君子之腹】 语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹， 为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。
【以口问心】 一面口中自问，一面心中盘算。
【以己之心，度人之心】 用自己的想法去推测别人的心思。
【以己之心，度人之腹】 见“以己之心，度人之心”。
【以己度人】 见“以己之心，度人之心”。
【以子之矛，攻子之盾】 《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与 矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方。
【以天下为己任】 把国家的兴衰治乱作为自己的责任。
【以不济可】 《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否， 以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济，成。
【以牙还牙】 见“以眼还眼，以牙还牙”。
【以戈舂黍】 用戈去舂黍米。比喻达不到目的。
【以日继夜】 白天接着夜晚，日夜不停。
【以水投水】 《列子·说符》：“（白公）曰：‘若以水投水，何如？’孔 子曰：‘淄、渑之合，易牙尝而知之。’”杨伯峻集释引卢重玄解：“以水投水，喻合不可隐也。”本谓使同类的事物相合在一起。后以指事物类同而难于鉴别。
【以水投石】 比喻意见相左，不能为对方所接受。
【以水洗血】 谓消除冤仇，以求和好。
【以水救水】 引水来救水灾，比喻不但不能制止，反而助长其势。
【以水济水】 在水中再加水。比喻雷同附和，于事无所补益。
【以手加额】 古人用手搁在额上，表示欢欣庆幸。原为“指额”，后作“加 额”。
【以毛相马】 根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往 往与实际不符。
【以升量石】 比喻以浅陋揣度高深。
【以公灭私】 谓出以公心而去掉个人的私情或恩怨。
【以文害辞】 谓拘于文字而误解整个语句的意义。
【以文会友】 通过文字来结交朋友。
【以火止沸】 见“以汤止沸”。
【以火去蛾】 娥喜投火，用火驱趕飞蛾，蛾越多。比喻行为和目的自相矛盾， 只能得到相反的结果。
【以火救火】 用火来救火灾。比喻不但不能制止，反而助长其势。
【以心问心】 在心中自问自盘算。
【以心传心】 佛教用语。指传授禅法的一种特殊方法，即离开语言文字，以 慧心相传授。这种方法，重点在于修心，强调学禅者对禅法的内心自悟。
【以玉抵乌】 见“以玉抵鹊”。
【以玉抵鹊】 汉桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，崐山之旁 以玉璞抵乌鹊。”抵，抛掷。后以“以玉抵鹊”比喻有珍贵之物而不知爱重。
【以功补过】 用功劳来弥补过错。
【以古非今】 用古代的人或事来非难当今。
【以古制今】 按照古代的成规来处理当今的事务。
【以古为镜】 见“以古为鉴”。
【以古为鉴】 亦作“以古为镜”。借历史上的成败得失作为鉴戒。
【以石投水】 ①比喻将阴谋密事深藏起来，但形迹终难消灭。②比喻互相投 合。③比喻事过之后，即隐秘不闻。
【以石投卵】 见“以碫投卵”。
【以白为黑】 谓颠倒是非。
【以白诋青】 以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。
【以半击倍】 用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。
【以刑止刑】 犹以刑去刑。
【以刑去刑】 用刑罚遏止刑罚，意谓从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以 收到不用刑的效果。
【以刑致刑】 谓对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。
【以老卖老】 仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。v
【以耳代目】 ①盲人目不能视，凭听觉来了解外界事物。②犹言以耳为目。
【以耳为目】 把听到的当作亲眼目睹的。指对传闻的事情不加分析就信以为 真。
【以夷伐夷】 使夷人自相攻伐。
【以夷攻夷】 ①使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种 民族分化政策。②晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
【以夷制夷】 原指利用西方的科学枝术以制止资本主义国家的侵略。后亦指 利用某些外国势力来抵制另一些外国势力的侵略。
【以此类推】 根据这一事物的道理，去推出与此类似的其他事物的道理。
【以肉去蚁】 用肉驱趕蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得 到相反的结果。
【以肉啖虎】 见“以肉餧虎”。
【以肉餧虎】 比喻白白地送死。
【以肉驱蝇】 比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以血洗血】 谓冤冤相报。
【以羊易牛】 《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王 见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以釁钟。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废釁钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“以羊易牛”指用这个代替那个。
【以守为攻】 用防御作为击破敌人的手段。
【以攻为守】 用主动进攻作为一种防御手段。
【以利累形】 因追求利禄而危害身体。
【以私害公】 谓因私情而损害公道或公德。
【以私废公】 由于私情而废弃公务。
【以佚待劳】 见“以逸待劳”。
【以身作则】 用自己的行动作出榜样。
【以身殉职】 为忠于本职工作而贡献出生命。
【以身许国】 愿将生命献给国家。
【以身试法】 谓明知法律禁止，仍然亲自去做犯法的事，以图侥幸。
【以卵投石】 用蛋去打石头，比喻自不量力，必然失败。
【以卵敌石】 用蛋去抵挡石头，比喻不自量力。
【以卵击石】 见“以卵投石”。
【以言取人】 根据人的口才去判断其智能。
【以言徇物】 用违心的话语附和别人。
【以言为讳】 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
【以言举人】 根据言论来举荐人才。
【以快先睹】 犹言先睹为快。语本唐韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士， 引颈东望，若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
【以忍为阍】 用忍耐作门。表示不轻易动怒而出言伤人，以免招来祸患。
【以其昏昏，使人昭昭】 用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。
【以直报怨】 用正直之道对待有怨恨的人。
【以叔援嫂】 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’ 孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。
【以郄视文】 从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。
【以夜继日】 用夜晚的时间接上白天，日夜不停。
【以夜继昼】 犹言以夜继日。
【以夜继朝】 犹言以夜继日。
【以夜续昼】 犹言以夜继日。
【以沫相濡】 原指鱼在泉水干涸后用唾沫互相湿润，后以比喻人们在困境中 互相支持和帮助。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫。”
【以毒攻毒】 ①本指用含有毒性的药物治疗毒疮等疾病。②比喻用不良事物 本身的特点、弊病反对不良事物，或利用一种坏东西抵制另一种坏东西。
【以指测河】 用手指测量河水的深浅。比喻达不到目的。
【以指挠沸】 用手指去搅滚烫的水。比喻自不量力，必然失败。
【以莛叩钟】 犹言以莛撞钟。
【以莛扣钟】 见“以莛撞钟”。
【以莛撞钟】 ①用草茎打钟，毫无声响。比喻才识浅陋的人向高明的学者发 问，得不到回答。②比喻应答的双方才学悬殊。
【以骨去螘】 见“以肉去蚁”。
【以怨报德】 以怨恨来回报别人给予的恩惠。
【以计代战】 用计谋来代替阵前的交战。
【以宫笑角】 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为 是的偏见去讽刺、否定别人。
【以退为进】 ①把退让看作前进。汉扬雄《法言·君子》：“昔乎颜渊以退 为进，天下鲜俪焉。”李轨注：“後名而名先也。”后亦指表面退让，实际上以此作为进升的手段。②指表面上退却，其实准备进攻的一种战术或策略。
【以珠弹雀】 用珍珠弹麻雀。比喻做事不能权衡轻重，得不偿失。
【以荷析薪】 《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克 负荷。’”原谓父亲劈柴，兒子不能承受担当。后以“以荷析薪”比喻继承父业。
【以桃代李】 比喻以自身去顶替别人。
【以索续组】 用粗绳去连接丝带。比喻后继者的才学远逊前人。
【以蚓投鱼】 以蚯蚓为饵引鱼来食，即抛砖引玉之意。
【以杀去杀】 用杀戮来制止人们互相攻杀，以达到取消杀戮的目的。
【以容取人】 只凭容貌来衡量人的品质和才能。
【以书为御】 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
【以理服人】 用道理说服人。
【以规为瑱】 把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的劝告。瑱，古人冠 冕上垂在两侧以塞耳的玉。
【以眼还眼，以牙还牙】 语出《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还 牙，以手还手，以脚还脚。”谓以同样的手段或办法进行回击。
【以售其奸】 用来推行他（或他们）的奸计。
【以偏概全】 片面地根椐局部现象来推论整体，得出错误的结论。
【以假乱真】 见“以伪乱真”。
【以鱼驱蝇】 见“以鱼驱蝇”。
【以鱼驱蝇】 鱼腥能招来苍蝇，用鱼去趕苍蝇，苍蝇更多。比喻行为和目的 自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以逸待劳】 多指作战时采取守势，养精蓄锐，让敌人来攻，然后乘其疲劳， 战而胜之。原作“以佚待劳”。
【以逸击劳】 用充分养息的军队攻击疲劳的敌人。
【以讹传讹】 把本来就不正确的话又错误地传开去，越传越错。
【以鹿为马】 把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。
【以恶报恶】 用恶行去回报别人的恶行。
【以紫为硃】 见“以紫乱硃”。
【以紫乱硃】 《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺硃也，恶郑声之乱雅乐 也，恶利口之覆邦家者。’”何晏集解引孔安国曰：“硃，正色，紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”后以“以紫乱硃”比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。
【以黑为白】 谓颠倒是非。
【以筳撞锺】 见“以莛撞钟”。
【以众暴寡】 以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。
【以为後图】 为以后作打算。
【以词害意】 见“以辞害意”。
【以汤止沸】 比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。
【以汤沃沸】 见“以汤止沸”。
【以汤沃雪】 用开水浇雪，雪立刻融化。比喻事情轻而易举，势在必成。
【以渴服马】 使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛政治民，不能使人真心顺 服。
【以疏间亲】 《左传·隐公三年》“远间亲”唐孔颖达疏：“齐东郭偃、棠 无咎专崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是疏远而间亲戚也。”后以“以疏间亲”表示关系疏远的人离间关系亲近的人。
【以勤补拙】 用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。
【以筦窥天】 见“以管窥天”。
【以毁为罚】 根据人们的非毁给以惩罚。参见“以誉为赏”。
【以微知著】 根据刚露出的征兆即可预知事物未来发展的情况。
【以意逆志】 用自己的心思去揣度别人的意图。
【以意为之】 《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者， 非意之也，必知其情，辟於其义，明於其利，达於其患，然後能为之。”陈澔集说：“非意之，谓非以私意臆度而为之也。”后以“以意为之”谓只凭自己的主观想法去做。
【以义割恩】 用义来割断私人之间的恩情，即大义灭亲之意。
【以义断恩】 用大义割断私恩。谓秉公行事，不徇私情。
【以煎止燔】 用加热来制止燃烧。比喻处理方法不对，反而助长已成之势。
【以慎为键】 用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。
【以碫投卵】 用石头打蛋，比喻极易摧毁。
【以管窥天】 亦作“以筦窥天”。用竹管看天。比喻见闻狭隘。语本《庄子 ·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”
【以管窥豹】 用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。 语本南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
【以儆效尤】 用处理一个坏人或一件坏事的办法，以警告学做坏事的人。语 本《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎！”
【以伪乱真】 把假的混在真的里面，使真假不分。
【以铢程镒】 用铢同镒作比较，表示很不相称。
【以铢称镒】 用铢同镒相比，表示力量极不相称，处于绝对劣势。
【以貍至鼠】 见“以貍饵鼠”。
【以貌取人】 只凭外貌来衡量人的品质和才能。据《史记·仲尼弟子列传》 载：澹台灭明，字子羽，状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。子羽受业孔门后，退而修行，南游至江，从弟子三百人，名施乎诸侯。孔子闻之，乃曰：“以貌取人，失之子羽。”此言子羽貌恶而行高。按，《韩非子·显学》云：“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。”说与《史记》异。
【以疑决疑】 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。
【以养伤身】 为了获得养育自己的条件，反而使身体受到损害。比喻得不偿 失。
【以邻为壑】 《孟子·告子下》：“白圭曰：‘丹（白圭）之治水也，愈於 禹。’孟子曰：‘子过矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。’”原谓将邻国当作沟坑，把本国的洪水排泄到那里去。后比喻把困难或灾祸推给别人。
【以暴易暴】 用残暴者代替残暴者。
【以噎废飡】 由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停 止应做的事情。
【以德追祸】 谓上对下施恩不当，适以招来祸患。
【以德报怨】 不记别人的仇，反而用恩德去回报他。
【以德报德】 用恩惠来报答恩惠。
【以胶投漆】 比喻相合而密不可分。
【以战去战】 用战争消灭战争。
【以战养战】 利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。
【以学愈愚】 谓用学习改变愚昧的秉性。
【以锥刺地】 用锥子刺地来测量地的深浅。比喻见识浅陋，所知甚少。语本 《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”成玄英疏：“用锥指地，宁测地之浅深？”
【以锥飡壸】 用锥子到壶里取东西吃。比喻达不到目的。
【以泽量尸】 谓尸体遍野，可以沼泽为单位计量。极言死人之多。
【以螳当车】 用螳臂阻挡车轮前进。比喻自不量力。
【以点带面】 用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工 作。
【以礼相待】 用应有的礼节加以接待。
【以瞽引瞽】 让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人， 只能使其更加迷惑。
【以丰补歉】 把丰年积余的粮食储备起来，留待灾年歉收时使用。
【以镒称铢】 用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。
【以辞取人】 见“以言取人”。
【以辞害意】 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。语本《孟子·万章上》： “说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”
【以类相从】 谓按其类别各相归属。
【以党举官】 按照朋党关系来选拔官吏。
【以誉进能】 根据人们的称誉去进用贤能。
【以誉为赏】 根据人们的称誉给以奖赏。
【以权达变】 用灵活的态度去适应变化发展的时势。
【以蠡测海】 用瓢量海水。比喻以浅陋之见揣度事物。
【以观後效】 见“以观後效”。
【以观後效】 对犯法或犯错误的人从宽处理后观察其是否有改正的表现。
【仁人志士】 有德行、有志向、为理想献身的人。
【仁人君子】 ①旧称好心肠的正派人。②用作反语讽刺伪君子。
【仁人义士】 有德行并信守节义的人。
【仁至义尽】 语出《礼记·郊特性》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔 颖达疏：“不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。”原指古时年终极其虔诚地祭享对农事有功的诸神、万物，以为报答，谓蜡祭极尽了仁义之道。后用以形容对人的爱护、关心、帮助尽了最大努力。
【仁同一视】 犹言一视同仁。
【仁言利博】 谓有德行的人说的话益处很大。语出《左传·昭公三年》：“ 君子曰：‘仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。’”亦作“仁言利溥”。
【仁言利溥】 见“仁言利博”。
【仁者见仁，智者见智】 仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同 一事物，其见解因人而异。语本《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”高亨注：“知读为智，阴阳之道，衤复杂而少变化。人面临具体现象，往往有不同之讠忍识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”参见“见仁见智”。
【仁者能仁】 旧谓有身份的人所做的事总是有理。
【仁柔寡断】 谓柔弱而缺乏主见。
【仁义道德】 ①儒家所提倡的仁爱正义等行为标准。②泛指旧时提倡的道德 规范。
【什围伍攻】 古时兵法，谓以十敌一则围歼之，以五敌一则攻击之。
【仍陋袭简】 因陋就简。谓凭借原有的简陋条件办事。
【仇人见面，分外眼红】 见“仇人相见，分外眼红”。
【仇人相见，分外明白】 见“仇人相见，分外眼明”。
【仇人相见，分外眼明】 谓当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和 敏感。
【仇人相见，分外眼红】 谓当敌对的双方彼此相逢时，格外怒不可遏。
【仇人相见，分外眼睁】 同“仇人相见，分外眼明”。
【化干戈为玉帛】 比喻变战争为和平或变争斗为友好。语本《淮南子·原道 训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯於涂山，执玉帛者万国。”
【化及豚鱼】 比喻教化普及而深入。语本《易·中孚》：“中孚，柔在内而 刚得中，说而巽，孚，乃化邦也；豚鱼吉，信及豚鱼也。”
【化日光天】 ①谓太平盛世。②比喻众目昭彰、是非分明的场合。
【化民成俗】 教化百姓，使形成良好的风尚。
【化民易俗】 教化百姓，改变风俗。
【化若偃草】 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜 渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
【化性起伪】 谓变化先天的本性，兴起后天的人为。
【化枭为鸠】 比喻变凶险为平安。枭即猫头鹰，旧时认为是凶鸟，鸠是吉祥 之鸟。
【化为泡影】 变成很快就消失的水泡和影子。形容希望落空。
【化为乌有】 汉司马相如作《子虚赋》，虚构对话者三人，其一曰：乌有先 生。乌有，哪有，无有。后因以“化为乌有”形容全部丧失、全部落空，或全部没有了。
【化零为整】 集合许多分散的部分成为整体。
【化腐成奇】 谓变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。语本《庄子·知 北游》：“是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”
【化腐为奇】 见“化腐成奇”。
【化险为夷】 化险阻为平易；转危为安。
【化整为零】 把一个整体分成许多零散部分。
【化鸱为凤】 比喻能以德化民，变恶为善。鸱，猫头鹰，古人以为凶鸟。语 本《後汉书·循吏传·仇览》：“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：‘主簿闻陈元之过，不罪而化之，得少鹰鹯之志邪？’览曰：‘以为鹰鹯不若鸾凤。’”
【令行如流】 谓命令的推行象水流向下一样迅速顺利。
【令行禁止】 有令即行，有禁即止。形容法令或纪律严明。
【令人发指】 《庄子·盗跖》：“谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发 上指冠。”《史记·刺客列传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声忼慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”后以“令人发指”形容使人愤慨到了极点。
【令原之戚】 《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况 也永叹。”毛传：“脊令，雝渠也。”郑玄笺：“雝渠，水鸟。而今在原，失其常处，则飞则鸣求其类，天性也，犹兄弟之於急难。”后因以“令原之戚”指兄、弟去世。
【付之一炬】 点它一把火，意即烧掉。语本唐杜牧《阿房宫赋》：“戍卒叫， 函谷举，楚人一炬，可怜焦土。”
【付之一笑】 用笑一笑来对待。表示不值得理会。
【付之东流】 唐李白《梦游天姥吟留别》诗：“世间行乐亦如此，古来万事 东流水。”东流，指向东流入大海的江河。后因以“付之东流”或“付诸东流”比喻完全葬送或落空。
【付之度外】 谓置于胸臆之外，不加考虑。
【付诸东流】 见“付之东流”。
【仗马寒蝉】 皇帝仪仗中用的马和寒风中的蝉。比喻噤口不言者。
【仗势欺人】 凭借权势欺压别人。
【仗节死义】 谓坚守节操，为正义而死。
【仗义执言】 伸张正义，激昂陈词。
【仗义疏财】 亦作“仗义疏财”。谓重义气而分财助人。
【仗义疏财】 见“仗义疏财”。
【代马依风】 比喻人心眷恋故土，不愿老死他乡。
【代马望北】 比喻人心眷恋故土，不愿老死他乡。
【代越庖俎】 《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 成玄英疏：“庖人，谓掌庖厨之人，则今之太官供膳是也。尸者，太庙中神主也。祝者，则今太常太祝是也，执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。”后因以“代越庖俎”比喻越出本分，代行其事。
【仙山楼阁】 《史记·封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭 使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
【仙山琼阁】 见“仙山楼阁”。
【仙风道骨】 ①道教语。谓有仙人及得道者的气质神采。②喻指超凡绝俗的 品貌风度。
【仙风道格】 犹言仙风道骨。
【仙风道气】 犹仙风道骨。
【仙姿玉质】 形容姿容清秀品格高洁。
【仙姿佚貌】 仙子的姿质，秀逸的容貌。形容女子出色的姿容。佚，通“逸”。
【仙液琼浆】 指美酒。
【仙露明珠】 晶莹圆润的露珠和珍珠。
【他山之石】 《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”毛传：“错， 石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。
【全力以赴】 将全部力量用上去。
【全心全意】 谓投入全部精力，没有杂念。
【全功尽弃】 全部努力完全白费。亦指已获取的成就完全毁弃。
【全民皆兵】 谓把能参加战斗的人民全都武装起来，随时准备歼灭入侵之敌。
【全受全归】 语出《礼记·祭义》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝 矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”封建礼教认为人的形体来自父母，应当以完全无亏的身体，还之父母。
【全始全终】 ①首尾圆满、完美。②做事首尾一致。
【全军覆没】 谓整个军队被消灭。
【全神贯注】 谓集中全副精神。
【全神关注】 一心注意。
【全神灌注】 同“全神贯注”。
【全能全智】 见“全智全能”。
【全无心肝】 ①《南史·陈纪下》：“（陈叔宝）既见宥，隋文帝给赐甚厚， 数得引见，班同三品。每预宴，恐致伤心，为不奏吴音。後监守奏言：‘叔宝云“既无秩位，每预朝集，原得一官号。”’隋文帝曰：‘叔宝全无心肝。’”后称人无羞耻之心或没有良心为“全无心肝”。②谓毫无心计。
【全智全能】 亦作“全能全智”。谓无所不知，无所不能。
【全盘托出】 喻全部说出或全部拿出，一点不保留或隐瞒。
【全璧归赵】 同“完璧归赵”。
【企踵可待】 比喻很快就可以等到。
【休牛散马】 见“休牛归马”。
【休牛归马】 亦作“休牛散马”。放归军用的牛马，表示停止战事。语本《 书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
【休休有容】 语本《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”后因以“休 休有容”形容君子宽容而有气量。
【休戚相关】 谓彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。
【休戚与共】 彼此之间的幸福和祸患都共同承受。形容同甘共苦。
【休养生息】 指在国家大动荡或大变革以后，减轻人民负担，安定生活，以 恢复元气。
【伏而咶天】 比喻所行与所求背道而驰，不可能达到目的。
【伏低做小】 甘愿处于低下的地位。
【伏首贴耳】 畏缩恐惧的样子。
【伐毛洗髓】 ①古时神话传说，谓仙人涤除尘垢，脱胎换骨。②比喻剔除芜 杂无用之物。
【伐毛换髓】 削去旧的毛发，换去旧的骨髓。比喻彻底改变原来的面貌。
【伐功矜能】 夸耀自己的功劳的才能。
【伐冰之家】 伐冰，凿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰， 因以“伐冰之家”称达官贵族。
【伐性之斧】 比喻危害身心的事物。
【伐异党同】 谓联合观点或利益相同的人以攻击异己。
【伐罪吊人】 见“伐罪吊民”。
【伐罪吊民】 谓讨伐有罪的君主，抚慰受难的百姓。
【任人唯贤】 语出《书·咸有一德》：“任官惟贤材。”指任用人只挑选德 才兼备的人。与“任人唯亲”相对。
【任人唯亲】 任用人不管德才如何，只选用与自己关系密切的人。与“任人 唯贤”相对。
【任其自流】 指对人、对事不加约束、引导，听任其自由发展。语出《淮南 子·脩务训》：“夫地势水东流，人必事焉，然後水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”
【任其自然】 听任人或事物的自然发展。
【任重致远】 语出《易·击辞下》：“服牛乘马，引重致远。”指负载沉重 而能行达远方。《墨子·亲士》：“良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”《後汉书·舆服志上》：“舆轮相乘，流运罔极，任重致远，天下获其利。”后用以比喻抱负远大，能闯出新的前景，做出宏伟的业绩。
【任重道悠】 见“任重道远”。
【任重道远】 《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。 ’”谓负担沉重，路途遥远。《商君书·弱民》：“背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。”《韩诗外传》卷一：“任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。”后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。
【任怨任劳】 见“任劳任怨”。
【任从风浪起，稳坐钓鱼船】 同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。
【任达不拘】 任性放纵，不拘礼法。
【任劳任怨】 亦作“任怨任劳”。做事不辞劳苦，不怕埋怨。
【任贤使能】 委任使用有才德的人。
【任凭风浪起，稳坐钓鱼台】 见“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。
【任凭风浪起，稳坐钓鱼船】 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足， 毫不动摇。
【仰人眉睫】 《北史·崔亮传》：“自可观书於市，安能看人眉睫乎！”后 以“仰人眉睫”谓看别人脸上的表情行事。
【仰人鼻息】 ①《後汉书·袁绍传》：“袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬犹婴 ?在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。”后因以“仰人鼻息”谓依靠别人而求得生存。②引申为迎合别人的意旨。
【仰取俯拾】 随时随地拾取。多形容人善于积聚资财。语本《史记·货殖列 传》：“鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾徧郡国。”
【仰事俛畜】 见“仰事俯畜”。
【仰事俯育】 同“仰事俯畜”。
【仰事俯畜】 《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父 母，俯足以畜妻子。”后因以“仰事俯畜”谓对上侍奉父母，对下养育妻兒。亦泛指维持全家生活。
【仰拾俯取】 见“仰取俯拾”。
【仰首伸眉】 意气高昂的样子。
【仰观俯察】 《易·系辞上》：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽 明之故。”后以“仰观俯察”指多方或仔细观察。
【伊于胡底】 亦作“伊於胡底”。谓不知将弄到什么地步为止，不堪设想的 意思。
【伊於胡底】 见“伊于胡底”。
【伊何底止】 同“伊于胡底”。
【似有如无】 只当没有这回事。形容不在乎，不在意。
【似是而非】 《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者。’”后以“似 是而非”指事物似真而实假，或似正确而实错误。汉王充《论衡·死伪》：“世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。”晋葛洪《抱朴子·对俗》：“或难曰：神仙方书，似是而非。”
【似曾相识】 好象认识和曾经见过。
【似漆如胶】 形容情投意合，难舍难分。
【何去何从】 指在重大问题上选择去取。
【何足介意】 犹言哪里值得介意。用于表示轻视。
【何足挂齿】 ①犹言哪里值得一提。用于表示轻视。语本《汉书·叔孙通传》： “此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？”②旧时亦常用作自谦语。
【何所不有】 用反问的语气表示无所不有。
【何所不至】 ①用反问的语气表示无所不至。指没有达不到的地方。②指什 么坏事都干。
【何所不为】 用反问的语气表示无所不为。
【何乐不为】 用反问的语气表示很可以做或很愿意做。
【佐饔得尝】 《国语·周语下》：“佐劼者尝焉，佐斗者伤焉。”韦昭注： “劼，烹煎之官也。”后因称助人为善者得善报为“佐饔得尝”。
【伸冤理枉】 洗雪冤枉。
【作小服低】 指与人作妾或顺从比己低下者。形容谦退温顺。
【作歹为非】 做各种坏事。
【作古正经】 犹言一本正经。
【作奸犯科】 见“作奸犯科”。
【作奸犯科】 亦作“作奸犯科”。为非作歹，干犯律条。
【作如是观】 语出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电， 应作如是观。”后用于泛指对某一事物作如此的看法。
【作好作歹】 谓装出和气、严厉各种面目，来解决纷争。
【作言造语】 谓编造虚诞的言辞。
【作舍道边】 《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 毛传：“溃，遂也。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也。”《後汉书·曹褒传》：“谚言：‘作舍道边，三年不成。’”后因以“作舍道边”比喻众谋难成。
【作法自弊】 谓自己立法反而使自己受害。语出《史记·商君列传》： “（秦惠王）发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’商君喟然叹曰：‘嗟乎！为法之敝，一至此哉！’”
【作法自毙】 见“作法自弊”。
【作威作福】 ①语出《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣 无有作福作威玉食。”本指国君专行赏罚，独揽威权。后因以“作威作福”指握有生杀予夺大权。②指滥用权势，独断专横。
【作奸犯罪】 作奸犯科。
【作浪兴风】 掀起风浪。比喻制造事端。
【作恶多端】 谓做坏事极多。
【作善降祥】 谓行善可获天佑。语出《书·伊训》：“作善降之百祥。”
【作贼心虚】 《联灯会要·重显禅师》：“却顾侍者云：‘適来有人看方丈 麽？’侍者云：‘有。’师云：‘作贼人心虚。’”后因以“作贼心虚”谓做坏事怕人知道而内心疑惧不安。
【作嫁衣裳】 谓白白替别人操劳，自己却无所得。语本唐秦韬玉《贫女》诗： “苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
【作辍无常】 汉扬雄《法言·孝至》：“或曰：‘何以处伪？’曰：‘有人 则作、无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。’”后因称时作时歇、不能持久为“作辍无常”。
【作壁上观】 《史记·项羽本纪》：“诸侯军救钜鹿下者十馀壁，莫敢纵兵。 及楚击秦，诸将皆从壁上观。”原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻在局外旁观，不表示意见或态度。
【作茧自缚】 蚕老吐丝结茧，将自己包在其中。喻人做事自陷困境。语出唐 白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》：“烛蛾谁救护？蚕茧自缠萦。”
【伯仲之间】 比喻人或事物不相上下，难分优劣高低。
【伯劳飞燕】 《玉台新咏·古词〈东飞伯劳歌〉》：“东飞伯劳西飞燕，黄 姑织女时相见。”后以“伯劳飞燕”借指离别的亲人或朋友。
【伯歌季舞】 谓兄弟友爱和好。伯，兄；季，弟。
【伯乐一顾】 战国时，苏代说淳于髡，谓人有告伯乐曰，臣有骏马欲卖，连 三旦立于市，人莫与言；愿子一顾之，请献一朝之费。伯乐乃环而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。见《战国策·燕策二》。后以“伯乐一顾”比喻受人知遇赏识。
【伯乐相马】 伯乐观察、品评马的优劣。比喻有眼力者鉴别并荐举人才。
【伶牙俐齿】 形容能说会道。
【伶仃孤苦】 无依无靠，孤独困苦。
【低三下四】 ①形容社会地位低下。②形容卑贱恭顺，阿谀逢迎。
【低心下意】 谓小心谨慎、专注不移。
【低首下心】 形容屈服顺从。
【低眉垂眼】 害羞貌。
【低眉顺眼】 驯良恭顺貌。
【低唱浅斟】 谓听人曼声歌唱，并自在地缓缓饮酒。形容一种安乐自适的情 态。语出《绿窗新话》卷二引宋无名氏《湘江近事》：“陶穀学士，尝买得党太尉家故妓。过定陶，取雪水烹团茶，谓妓曰：‘党太尉家应不识此。’妓曰：‘彼粗人也，安有此景，但能销金暖帐下，浅斟低唱，饮羊羔美酒耳。’穀愧其言。”
【低情曲意】 谓对不住，不得已。
【低头耷脑】 形容惶恐或无精打彩的样子。
【低头哈腰】 谦卑恭顺貌。
【低头搭脑】 见“低头耷脑”。
【低头丧气】 失意颓丧貌。
【低声下气】 形容恭顺小心的样子。
【低声哑气】 犹言低声下气。
【低声细语】 形容小声说话。
【你死我活】 形容斗争十分激烈。
【你追我趕】 形容竞赛激烈，大家都不甘落后。
【位卑言高】 谓在下位而议论高官主管的政事。语出《孟子·万章下》：“ 位卑而言高，罪也。”
【位极人臣】 ①谓官位达于人臣的最高一级。②泛指身为重臣，官位很高。
【伴食中书】 谓执政大臣庸懦而不堪任事。
【伴食宰相】 《旧唐书·卢怀慎传》：“怀慎与紫微令姚崇对掌枢密，怀慎 自以为吏道不及崇，每事皆推让之。时人谓之‘伴食宰相’。”后因以指身居相位而庸懦不能任事者。
【伺瑕抵蠙】 见“伺瑕导蠙”。
【伺瑕导蠙】 谓寻衅生事。
【佛口蛇心】 比喻嘴甜心毒。
【佛性禅心】 谓佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
【佛是金妆，人是衣妆】 谚语。意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠 衣饰。
【佛是金装，人是衣装】 见“佛是金妆，人是衣妆”。
【佛高一尺，魔高一丈】 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛 法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。
【佛眼佛心】 比喻善意看待别人。
【佛眼相看】 比喻善意看待。
【佛头著粪】 《景德传灯录·如会禅师》：“崔相公入寺，见鸟雀於佛头上 放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师云：‘有。’崔云：‘为什麽向佛头上放粪？’师云：‘是伊为什麽不向鹞子头上放？’”后因以“佛头著粪”比喻美好的事物被亵渎，玷污。
【佛头着粪】 见“佛头著粪”。
【来日大难】 本指往日艰难。《乐府诗集·相和歌辞十一·善哉行》：“来 日大难，口燥脣乾。”后亦用以指前途困难重重。
【来日方长】 未来的日子还很长。表示事有可为；或劝人暂时不必急于从事 某一活动。
【来因去果】 犹言来龙去脉。
【来好息师】 招致和好，停止战争。
【来迎去送】 来者迎之，去者送之。
【来者不拒】 凡是来的都不拒绝。语出《孟子·尽心下》：“往者不追，来 者不拒。”
【来者不善】 见“来者不善，善者不来。”
【来者不善，善者不来】 谓来的人不怀好意。
【来者勿拒】 见“来者不拒”。
【来者可追】 谓以后的事尚能补救。语本《论语·微子》：“往者不可谏， 来者犹可追。”
【来者居上】 后来居上。原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上。语出《 史记·汲郑列传》：“陛下用群臣如积薪耳，後来者居上。”后亦用以称赞后起之秀超过前辈。
【来是是非人，去是是非者】 犹言解铃还是系铃人。谓谁惹起的是非，还得 由谁来了结。
【来踪去路】 见“来踪去迹”。
【来踪去迹】 ①指来往行迹。②犹言来龙去脉。
【来龙去脉】 堪舆家语。谓山形走势象龙体一样起伏连贯。明吾邱瑞《运甓 记·牛眠指穴》：“此间前冈有塊好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”后用以比喻人、物的来历或事情的前因后果。
【来鸿去燕】 比喻行踪漂泊不定的人。
【佳?佳妇】 称心的兒子、媳妇。
【侍执巾?节】 拿着手巾、梳子伺候，形容妻妾服事夫君。
【佶屈聱牙】 形容文句艰涩，不通顺暢达。
【供不应求】 供应不能满足需要。
【使心用倖】 见“使心作倖”。
【使心用腹】 用心思，使坏心眼。
【使心作倖】 亦作“使心用倖”。用心机。
【使心彆气】 发脾气。
【使功不如使过】 谓使用有功绩之人，不如起用有过失者，使其效命自勉， 将功补过。语出《後汉书·索卢放传》：“太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，原以身代太守之命。”
【使羊将狼】 派羊去指挥狼。比喻不足以统众。
【使乖弄巧】 ①耍手腕；耍花招。②犹言卖俏。
【使性傍气】 见“使性谤气”。