五行寄生十二宫的起源和演变2

作者:心结网 发布时间：03-07 浏览：次

　　五行寄生十二宫的起源和演变（佛法对易学的渗透）（文/李守力）

　　【本章主题】五行寄生十二宫名词“绝”与“沐浴”的演变。（绝即投胎，沐浴即裸形）

　　前言：

　　在上一章（论五行寄生十二宫的起源和演变3）我们历述了五行寄生十二宫名词自东周、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝至唐宋元明清各个时代的变迁。从中我们看出有两个最明显的变化：

　　一是在南北朝时期的萧绎和萧吉二人突然把排序由“长生”为起点改为绝（系包、受气）为起点，而且名词“绝”的变化非常大，从郭璞的“止”，到萧绎的“系包”，又到萧吉的“受气”，自唐以后都称“绝”。对于这一问题，上一章我已经提出是印度文明影响的结果，但并未展开论述，本章将细致分析。

　　二是“沐浴”，自唐以后“沐浴”与“败”同时使用。这一问题我试图从阴阳五行理论本身论述之。

　　一、五行“绝”演变探微：

　　1、首先介绍一下南宋吴曾已经考证“绝”是“系包”的缩写，明代孙昭也持此观点。

　　南宋初期吴曾撰《能改斋漫录》（撰于1141年前）引：

　　卷五

　　五行無絕理

　　今諸命書．如唐李虛中本朝林開之．大論五行十二位．自長生沐浴冠帶臨官衰旺老病死墓絕胎養．配於子丑十二辰．以見五行生壯老．然予嘗疑五行無絕之之理．蓋本於京房易傳寫之誤耳．京氏曰．四絕者．巳為水土絕．申為木絕．亥為火絕．寅為金絕．且五行本乎陰陽．使世一日而無陰陽．其可乎．則五行決無絕之之理．蓋絕乃系包字傳寫之誤．乃兩字合為一耳．嘗攷唐左拾遺李鼎祚所修梁元帝陳樂產唐呂才六壬書．名連珠集．其論五行之所始終．一曰水．其系包在巳．其胎在午．其養在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠帶在戌．其臨官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．至於火則曰．其系包在亥．至於木則曰．其系包在申．至於金則曰．其系包在寅．凡巳申亥寅．各稱系包之所在．蓋五行既墓．其生也必有萌芽以先之．故始有所系而繼之以胎．以明無絕之之理．其義甚明．且黃帝八五經五行十二變篇云．一變而生．二變而浴．三變而冠．四變而臣．五變而君．六變而委．七變而病．八變而死．九變而藏．十變而止．十一變而渾．十二變而育．止而渾．渾而育．育而生．晝啐R日．夜邤M星．五吉七凶．自然之經．

　　明孙昭也持此观点，孙昭作《系包考》曰：

　　其曰絕者，謬甚矣！或系包二字之訛，如帝虎亥豕則止訛本字，此則合二字為訛耳，其弗矣乎。黃帝經五行十二變，曰生、曰浴、曰官、曰臣、曰君、曰委、曰病、曰死、曰藏、曰止、曰渾、曰育。蓋止者系包也，渾者胎也，育者養也，古語有之曰，人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。系包此胎之所凝也，其說尤較明著云。

　　“系包”一词出于梁元帝“論五行之所始終”：

　　一曰水．其系包在巳．其胎在午．其養在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠帶在戌．其臨官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．

　梁元帝认为“系包”是五行之所始，然后才是胎，养，人的出生列于第四位。

　　系，有拴、挂、拘、绑、附的意思。包，原意是子宫，胞。系包，即是依附于子宫。可见，系包就是受精卵。

　　梁元帝的侄子萧吉把“系包”改为“受气”，其理更明。男子主气，女子主血，精细胞属气，卵细胞属血。受精卵故称“受气”。

　　早在2500多年前，佛陀以其天人师，世间解的无上智慧，为我们说出了胎儿从形成到出生的全过程。其经典见于《佛说入胎经》、《修行道地经》、《佛说胞胎经》和《大宝积经佛说入胎藏会》等。佛学对人类个体生命的形成的描述（每七日一个阶段，共38个阶段），与当代人体胚胎学有着惊人的相以。

　　中国的南北朝时期，佛法大兴。梁武帝有菩萨皇帝之称，梁元帝，萧吉皆是梁武帝家族。他们家掌握了大量的佛典。所以萧绎萧吉二人的五行寄生十二宫理论与佛经暗合就一点也不奇怪了。

　　2、下面从佛典论述“系包”。

　　系包即受精卵。在佛典中称为：【名色】，【羯罗蓝】。

　【名色】（梵巴na^ma-ru^pa，藏min%-dan%-gzugs）名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为‘名’，色蕴为‘色’。因此，‘名’相当于精神作用，‘色’相当于肉体。《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44·547）

　　——【中华佛教百科全书】

　　【名色】（梵巴na^ma-ru^pa，藏min%-dan%-gzugs）

　　名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为‘名’，色蕴为‘色’。因此，‘名’相当于精神作用，‘色’相当于肉体。《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44·547b）︰

　　‘言名色者，心从诠目故号为名，身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故楞伽云，以名宣说无色四阴。故说为名。色相形现可以现见当相名色。十二因缘通而论之皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。’

　　此谓色蕴之相显著，故就当相称之为色。其余受、想、行、识四蕴（即主为心）冥漠难彰，故从表诠总以为名；且十二因缘皆以五蕴为体，故合称之为名色。虽如此，然今系特于色心始具之位立此称。

　　依说一切有部所说，在十二缘起之中，名色系由识所起之结生第二刹那以后的胎内五位。《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27·119a）︰‘云何名色？谓结生已未起眼等四种色根，六处未满中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。’《俱舍论》卷九云（大正29·48b）︰‘于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识，结生识后，六处生前中间诸位总称名色。’即结生初刹那位之五蕴称为识支，而第二刹那以后、色心始具、未起眼等四色根、六处未圆具间的胎内羯剌蓝等五位则称为名色支。

　　【参考资料】　《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《瑜伽师地论》卷九、卷五十六、卷九十三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《顺正理论》卷二十六；《俱舍论光记》卷九；《成唯识论述记》卷九（本）；中村元《原始佛教の思想》。

　　【羯罗蓝】

　　梵语kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四·六二二上）：‘羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）

　　瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为‘依托’；书中并阐明此位乃吾人之‘识’之最初依托处。［杂阿含经卷四十九、北本大般涅槃经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下］（参阅‘胎内五位’3933）【佛学大词典】

　　3、下面试析羯罗蓝如何演化为“绝”：

　　名色，是十二因缘的名称，有两个词组成，名指精神，色指肉体。五行寄生也是十二数。

　　羯罗兰，则是译音。华语尚简（如“佛”是“佛陀耶”的简化），所以可简化为“羯”，与“绝”谐音。“羯”字生僻，以“绝”代之。

　　羯罗兰，意译为胞胎，所以梁元帝称“系包”。

　　而且，“绝”，从系从色。与“名色”近同。

　　此“绝”，必非“絕”字，“絕”：斷絲也。从糸从刀从卩（说文解字）。

　　而“绝”从系从色，色：从人从卪（说文解字）。

　　所以“绝”字应该有两种写法：絶、絕。“绝”应是“絶”，而非“絕”。

　　4、李虚中的旁证：

　　《李虚中命书》（卷下：衰旺取时）引文：

　　死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气，气尽后成胞胎凝结始分形状。此长生之气，言五行至绝受气而成形，十二支位之经乃代谢自然。
李守力按：李虚中明确把“绝”与“受气”连用。并说“绝”有鼎新之气。

　　5、《三命提要》的旁证：

　　《三命通会》卷二：論五行旺相休囚死並寄生十二宮

　　五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、飬，循環無端，週而復始，造物大體與人相似，循環十二宫亦若人世輪迴也。

　　《三命提要》云：

　　五行寄生十二宫，一曰受氣，又曰絶，曰胞，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，几至困絶也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。

　　李守力按：《三命提要》仍然把受氣（又曰絶，曰胞）放在首位。《三命提要》难于考证，受气在首，可能是唐朝以前的著作。

　　6、《星学大成》的旁证：

　　《星学大成》卷二

　　定纳音长生十二位：

　　胞絶

　　絶中逢旺少人知，却去当生命里推；反本还原宜细辩，忽然迍否莫猜疑。

　　胞神一位名为絶，尅陷妻奴家道劣；不惟朝暮走忙忙，羊食狼贪无以别。

　　论纳音定子息歌：

　　长生之位中旬半，沐浴一双保吉康，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郎，除非养取他人子，入墓之时难保双，受气为絶一箇子，胎中头女有孤娘，养中三子只留二，男女宫中仔细详

　　李守力按：胞与绝连用，受气与绝连用。

　　二、“沐浴”同“败”辨析：

　　沐浴：木沐浴在子，火沐浴在卯，金沐浴在午，水沐浴在酉。

　　沐浴者，无德之生，所以为败。

　　何为德？德，直心而行曰德。即上下贯通也，天地人三才上下贯通，圣人之德。

　　所以凡贯通即为德。

　　星命学（或通胜择日）中有天德贵人、月德贵人、德秀贵人，今以此论证德之本义：

　　1、论天德贵人

　　【原文】正丁二坤（申）中，三壬四辛同，五乾（亥）六甲上，七癸八寅同，九丙十归乙，子巽（巳）丑庚中。

　　其法以生月分见之，正月生人见丁，二月生人见申即是也。

　　【意译与解说】《考原》曰：天德乃三合之气。寅午戌合火局，所以火为德。寅为正月，遇丁火；戌为九月，遇丙火；午为五月，遇乾戌火库，皆为命有天德。亥卯未合为木局，所以木为天德。卯为二月，遇坤未为木库；未为六月，遇甲木；亥为十月，遇乙木，皆为命有天德。申子辰合水局，所以水为天德。辰为三月遇壬水；申为七月遇癸水；子为十一月，遇巽辰为水库，就是命有天德。巳酉丑合金局，所以以金为天德。巳为四月，遇辛金；酉为八月，遇艮丑为金库；丑为十二月，遇庚金，亦为命有天德。寅申巳亥是五行长生正位，所以配以阴天干。辰戌丑未是五行正库位，所以配以阳干。而子午卯酉乃五行当旺正位，故以墓库相配。

　　李守力按：天德贵人，取贯通阴阳相济之义也。

　　2、论月德贵人

　　【原文】寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。

　　其法从寅起，丙甲壬庚，逐月顺数，周而复始，亦须在日上见之，更有福神助为吉。
【意译与解说】《协记辨方》云：月，阴也。阴没有德（李守力注：阴之德在阳），以阳之德为德，属于阳干的都是德。所以寅午戌月属火，就以丙为德。申子辰月属水，就以壬为德。亥卯未月属木，就以甲为德。巳酉丑月属金，就以庚为德。因为从德来讲，当然是以当旺的那一行为德。

　　李守力按：月德贵人，亦取贯通阴阳相济之义。

　　3、德秀贵人

　　【原文】

　　寅午戌月, 丙丁为德, 戊癸为秀；申子辰月, 壬癸戊己为德, 丙辛甲己为秀；

　　巳酉丑月, 庚辛为德, 乙庚为秀；亥卯未月, 甲乙为德, 丁壬为秀.

　　【解说】夫德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之气、五行变化而成者也。又曰；德者，阴阳解凶之神；秀者，天地清秀之气，四时当旺之神。

　　以上所述，可见德之本义，贯通曰德。

　　4、【学堂】金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。

　　【词馆】甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。

　　李守力按：学堂词馆，均取五行纳音贯通之义也。学堂为何取于长生，生，即印星，印即文化，灌输，学习。

　　而沐浴亦是生，为何成了“败”，“桃花煞”、“咸池”凶煞？

　　盖上下不通，不通即无德，无德即是违背礼法。所以沐浴虽主聪明，但着重于风流也。

　　木逢亥为长生的物理含义：此亥水即植物根系所吸收水分也，亥水与木可渗透交融也。盖亥水与木上下贯通，亥水生木，有德之生也。

　　木逢子为沐浴的物理含义：此子水即喷洒于树冠树叶之水滴也，子水与木并无渗透交融，只是擦肩而过矣。盖子水与木并不贯通，子水之生木，只能洗涤木之灰尘，使木裸形耳。

　　其他皆同此理。

　　故沐浴确有裸形之义，用于人事，则有裸形之事。

　　“沐浴”名“败”，浸透了古人研究命理的智慧。其他神煞，“禄”、“刃”之别亦是此理。

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