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五行寄生十二宫的起源和演变（尘封两千年的四部经典）（文/李守力）
【本章主题】：历述五行寄生十二宫名词自东周、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝至唐宋元明清各个时代的变迁。
本文首次披露了尘封两千年左右的四部五行象数理论经典：《天水放马滩秦简》《日书》（公元前267年），孔家坡汉简《日书》（公元前195年），梁元帝《五行之所始终》(552年前后)，郭璞《八五经》(318年）。
1、《天水放马滩秦简》（公元前267年）提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：
木生亥，牡卯，者未。乙63
火生寅，牡午，者戌。乙229
金生巳，牡酉，者丑。乙230
水生申，牡子，者长。乙231
2、孔家坡汉简《日书》（公元前195年）（103—104号简）：
水生申，壮子，老辰；
木生亥，壮卯，老未；
火生寅，壮午，老戌；
金生巳，壮酉，老丑。
3、《淮南子·天文训》所载五行地支关系：
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
《淮南子》书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。
4、京房（公元前77-前37年）《京氏易传》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然没有超出约百年前《淮南子》“生壮死”的范畴。
5、《五行大义》：共五卷。隋朝初年萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。
《五行大义》五行寄生十二宫排序：受气，胎，养，生，沐浴，冠带，临官，王，衰，病，死，葬。
受气，今作绝；生，今做长生；王，今作帝旺；葬，今作墓。
《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句：“ 五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。
从江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》，李零《中国方术史》，以及薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后，结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子。
《五行大义》五行寄生十二宫名词叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。
不要小看这种名词叙述顺序的演变，《五行大义》叙述顺序合于印度佛教文化传统，今之叙述顺序合于道家文化传统（即生长化收藏，春夏秋冬顺序）。
6、南宋初期吴曾撰《能改斋漫录》（撰于1141年前）引：
卷五
五行無絕理
今諸命書．如唐李虛中本朝林開之．大論五行十二位．自長生沐浴冠帶臨官衰旺老病死墓絕胎養．配於子丑十二辰．以見五行生壯老．然予嘗疑五行無絕之之理．蓋本於京房易傳寫之誤耳．京氏曰．四絕者．巳為水土絕．申為木絕．亥為火絕．寅為金絕．且五行本乎陰陽．使世一日而無陰陽．其可乎．則五行決無絕之之理．蓋絕乃系包字傳寫之誤．乃兩字合為一耳．嘗攷唐左拾遺李鼎祚所修梁元帝陳樂產唐呂才六壬書．名連珠集．其論五行之所始終．一曰水．其系包在巳．其胎在午．其養在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠帶在戌．其臨官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．至於火則曰．其系包在亥．至於木則曰．其系包在申．至於金則曰．其系包在寅．凡巳申亥寅．各稱系包之所在．蓋五行既墓．其生也必有萌芽以先之．故始有所系而繼之以胎．以明無絕之之理．其義甚明．且黃帝八五經五行十二變篇云．一變而生．二變而浴．三變而冠．四變而臣．五變而君．六變而委．七變而病．八變而死．九變而藏．十變而止．十一變而渾．十二變而育．止而渾．渾而育．育而生．晝啐R日．夜邤M星．五吉七凶．自然之經．
吴曾说的本朝林开之，即北宋命理学家林开。林开这个名字常出现于宋朝以及宋以后的命理书籍中（譬如五行精纪、三命通会），叶飘然先生根据一些文献资料考证，其著作有《五命秘诀》，所谓五命是以年、月、日、时、胎而论，该书对宋以后的命理发展有较大影响。
至于《能改斋漫录》引用的《京氏易传》有关“四絕”的说法，今见《京氏易传》、《京房易传》所有版本均无。只有“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中”之句，此与《淮南子》同一体系。况且在京房以后的郭璞、梁元帝、萧吉都没有使用名词“绝”。鉴于文献没有旁证，暂时不采信吴曾的这一说法。
李鼎祚，资州盘石(今四川资中西北)人。据刘毓崧《通义堂集》卷一引李氏《周易集解》跋云：“明皇幸蜀，鼎祚进《平胡论》，后召为左拾遗。肃宗乾元元年，奏以山川阔远，请割泸、普、渝、合、资、荣等六州界，置昌州，是时仍官左拾遗。尝充内供奉，曾辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书，以推演六壬五行，成《连珠明镜式经》十卷，又名《连珠集》，上之于朝，其事亦在乾元间。代宗登极后，献《周易集解》，其时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。”（李守力按：在李鼎祚献书的乾元和代宗登基期间的761年，一代命理学家李虚中恰好出生，他恰好也是后来的殿中侍御史。李鼎祚与李虚中作为两代易学大师，同时又是两任殿中侍御史。）
《连珠集》虽然在乾元759年左右进献朝廷，内容却是对梁元帝、陈乐产、吕才《六壬书》的修定。其论“五行之所始终”应是梁元帝时期的，因为唐朝星命书五行长生例已是长生，而非系包。
梁元帝萧绎（508～554年），字世诚，小字七符，自号金楼子。南北朝时期梁代皇帝（552年~554年在位），元帝。梁武帝萧衍第七子，梁简文帝萧纲之弟。
梁元帝萧绎是《五行大义》的作者萧吉的堂叔，据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。所以梁元帝“五行之所始终”理论至少比《五行大义》早了30年。
黃帝《八五經》，宋晁公武（约1105一1180）撰《郡斋读书志》，宋元时代著名学者马端临（1254年-1324年）《文献通考》均有该书的说明：
晁氏曰：序云黄帝书。“八五”，谓八卦、五行。虽后人依 ，而其辞亦驯雅，相墓书也。
陈氏曰：《序》称大将军记室郭璞。《后序》言：“余受郭公囊书数篇，此居一，公戒以秘之。丞相王公尽索余书，余以公言告之，得免。”末称大兴元年六月，盖晋元帝时。王公，谓导也。然皆依 耳。其书为相墓作。
李守力按：大兴元年，即晋元帝318年。郭璞（276年—324年），故郭璞作《八五经》可信。《八五经》“五行十二变篇”云：“一变而生．二变而浴．三变而冠．四变而臣．五变而君．六变而委．七变而病．八变而死．九变而藏．十变而止．十一变而浑．十二变而育．止而浑．浑而育．育而生．昼运齐日．夜运拟星．五吉七凶．自然之经．”
《八五经》比梁元帝“五行之所始终”以及其叔侄萧吉《五行大义》早了240多年。
郭璞是当时最著名的道教学术大师，其《八五经》的“五行十二变”顺序开始于“生”（长生），完全符合道家传统。南北朝以及隋朝时期，佛教一度成为为主流文化，故当时以《五行大义》为代表的五行寄生十二宫改用以“受气”为首的印度化排序。到了唐朝，皇帝李姓，尊崇老子，儒释道三教并行，官方编书者多为儒士，儒道同源，故确定了以“长生”为首的排序并一直延续至今。
此即吴曾所说“唐李虚中本朝林开之．大论五行十二位．自长生沐浴冠带临官衰旺老病死墓绝胎养”。