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【提要】：
命书中关于子平术的渊源考证文字甚少，《三命通会》载“子平说辩”，曾引用《濯缨笔记》一书，于是笔者按图索骥，查找《濯缨笔记》的下落，得知原来是明戴冠《濯缨亭笔记》。又费力搜索之，终于发现了沈诚“子平源流辨说”。
【正文】
《三命通会》在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，清朝编修的古今图书集成和四库全书均将其收录，并给予了高度的评价。
《三命通会》的作者为明朝进士万民英。万民英（1521——1603），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。
当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编着有《易经会解》、《三命会通》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等着作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。
李守力按：《三命通会·子平说辩》位于四库本《三命通会》卷七，古今图书集成本星命集成汇考三十七《三命通会》九。当今刊行的《三命通会》诸多版本极少将其编入，“子平说辩”一文甚为重要，一说子平之理，二说子平渊源，学者不可忽视。
《三命通会·子平说辩》所引《濯缨笔记》，即明戴冠撰《濯缨亭笔记》，戴冠（1442-1512），字章甫，自号濯缨，江苏长洲人。《明史》无传，《献征录》卷八五及《莆田集》卷二七有文征明撰的《戴先生冠传》，称“其学自经史外，若诸子百家、山经地志、阴阳历律与夫稗官小说，莫不贯总。……议论高远，……务出人意”。但八次应举不中。弘治四年（1491），“始以年资贡礼部”，授浙江绍兴府儒学训导，后罢归。所着有《濯缨亭笔记》、《礼记杂说辨疑》、《读史类聚》，《气候杂解》、《经学启蒙》、《通鉴纲目集览精约》以及诗文若干卷。
《濯缨亭笔记》网上只有删节的前五卷，而四库全书只载书目，并无正文。今终于在“高等学校中英文图书数字化国际合作计划”电子版图书中找得，“子平源流辨说”在《濯缨亭笔记》第八卷，截图如下：
《三命通会·子平说辩》全文如下（括号内黑体字为《濯缨亭笔记》第八卷“子平源流辨说”多出的文字）：
今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。
经云：先天太过，后天减之，先天不及，后天补之，先天后天，无太过不及，然后为能平焉。
运限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财迁运亨通，譬医家补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣吁。
运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。
按此说子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。
考《濯缨笔记》，（李守力补注：《濯缨亭笔记》第八卷“子平源流辨说”开始于此）（成化年间有沈诚者，尝以“子平源流辨”说一通视予，略曰：）子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。
子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞琭子，（称珞琭者，取老子珞珞如玉，琭琭如石之义。）世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定（魏宁）、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游（见农夫观书柳下，问其姓氏，则云管辂十八世孙，视其书，则《天阳诀》也。泌既）得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验，（《天阳诀》，予昔尝见之，《铜钹要》，则不知何书也。）泌以是传之李虚中，推衍以用之。
珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。（子平尝与希夷麻衣二人往复其学，则不及二人远甚。）子平没后，宋孝宗淳熙间，有淮甸术士（亡其姓名，自）号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，（或问其派系，则云子平之遗术。道洪）后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升（大升者，号东斋，理宗宝祐间人），今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，以是（子平）本书变易尽矣。
观《五行精纪》，《兰台妙选》，《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，（若按子平之法推算于大升之时，则多不验）盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传（似是而实非也），观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词，而《元理消息》一赋，则大升之独得也。今人推命之术，又（盖）元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。（中间语及玄奥之际，多引而不发。非有所隐，其实不可以言传也。第其人姓名不传，意必避世之士。尝闻贯云石学士及也先不花平章，尝造其庐，以此知为元人也。以上皆沈说。予尝谓禄命之术虽浅近，然亦有理存焉，未可尽废。)顾今之谈命者，动称子平而莫知其原（沈所述颇祥，故删取其要，以著于此。），余（万民英）故解子平二字，而详辩之。
《三命通会·子平说辩》全文如上。
李守力按：括号内黑体字是《濯缨亭笔记》第八卷“子平源流辨说”多出的文字，它为我们提供了更多的信息。原来万民英是将戴冠《濯缨亭笔记》里的“子平源流辨说”整体大部头摘录。所以子平源流的最早考证人应该是与戴冠熟识的明朝成化年间的沈诚。而且我们还从中得知徐大升的简介：“大升者，号东斋，理宗宝祐间人”，这也是难得的命理学历史资料。另外《天阳诀》一书在明朝成化年间犹存，此后在史书上从此再也没见其踪影，《天阳诀》很可能是李虚中命理学的前身。