论语诚信名言

作者:心结网 发布时间：03-30 浏览：次

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不蕴，不亦君子乎？

译文：

孔子说：学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗？有朋友从远方而来，不也很愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养、有道德的君子吗？

评析：

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道、基德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也很高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或者主张；“时”不能理解为时间，而是时代或社会的意思；“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来探讨问题，我也感到快乐；再退一步说，及时社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知、而不蕴”一句的解释中，也有人认为“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下了一个谜。有人说，这一句接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有点儿牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不蕴，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见。

2、子曰：巧言令色，鲜仁矣。

译文：

孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

评析：

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成文中华传统思想文化中的精华内容。

3、曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不系乎？

译文：

曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往，是不是做到诚实可信了呢？老是传授给我的学业是不是复习了呢？

评析：

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。二本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反应在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修缮成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉的反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽已之谓忠”。“为人谋而不忠乎”，是反制对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不至于君臣关系。

至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠关联，又有重要的区别。“信”的含义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚信不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这事一耳光人立身处世的基石。

4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

译文：

孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

5、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

译文：

孔子说：不怕别人不了解自己，就怕自己不了解自己。

6、子曰：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

译文：

孔子说：我十五岁时就立志于学习；三十岁时做事符合礼仪，四十岁时（掌握了各种知识）不收迷惑，五十岁时了解了自然规律，六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。

7、子曰：温故而知新，可以为师矣。

译文：

孔子说：复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。

8、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

译文：

孔子说：君子团结而不相互勾结，小人相互勾结而不团结。

9、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

译文：

孔子说：读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。

10、子曰：由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

译文：

孔子说：仲由，教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的！

11、子曰：人而无信，不知其可也。大车无大车无輗（ni），小车无軏（yue）

译文：

孔子说：人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎么行驶呢？

12、孔子谓季氏：八佾（yi）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

译文：

孔子说季氏：他用天子的舞蹈阵容（六十四人）在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都可以容忍，还有什么事不能容忍？

13、子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

译文：

孔子说：以前的事儿不要再说了，做完的事儿不要在议论了，过去的事儿不要再追究了。

14、子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？

译文：

孔子说：腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。

15、子曰：朝闻道，夕死可矣。

译文：

孔子说：早上听了圣人之道，即使晚上死了也了无遗憾。

评析：（出自缠中说禅：《论语》详解：）

这句话，是《论语》的第一条。所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，首先要“闻其道”。道不闻，则无由“学、行”。然而，就这几乎所有中国人都熟悉的话，却经常被解释成类似“早上闻“道”，晚上死了也值得”。如果真是“早上闻“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年和儒家《论语》的精神是完全背离的。

其实，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守”，也就是“承担”。而“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“地”的角度，代表了“东方、西方”，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。

原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把“死”当真的死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守”、是“承担”，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解，“朝闻夕死”，这更符合古汉语的语气。光“闻”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口头玩意，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光“闻”不“死”，这“死”，是“固守”、是“承担”，而要“固守”、“承担”，就必须“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。

‘朝闻道，夕死可矣。’的理解

朝：形容时间的起始，开始

闻：听说；听闻（在经典中的开头：如是我闻，结尾：信受奉行）

道：圣人之道

夕：最终，结束

意思是：在听闻圣人之道后，要不断的固守，坚持，实践，承担，不退转，达到不愠的世界。

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