心结网
热门搜索：
- 手相
- 面相
- 神秘
- 解梦
- 百家姓
对于神秘文化，中国人历来的态度，是以孔子为代表的“孔子式态度”：不语乱力怪神。孔子认为“未知生，安知死”，孔子祭神是想象“祭神如神在”，其目的在于“慎终追远，民德归厚焉”。这种态度，一方面使中国正统的知识分子，始终缺乏一种正面的积极的态度和方式，对神秘文化的存在做出回应、解剖和分析。另一方面，致使那些神秘的东西，一直以一种罕见的强韧而顽固的力量，在民间继续存在着。
大自然的鬼斧神工，造就了湘西独具一格的自然之神奇，而自然之神奇又造就了湘西历史、文化之神奇。湘西民族文化中最具特色的，是其神秘性，而让外界人感到扑朔迷离、百思不得其解的“湘西三邪”——“巫蛊”、“落洞”、“赶尸”、又是其间最富有特色的部分，它渗透着一种原始的阴森恐怖，弥漫着一种肃杀的寒意，神秘莫测而又令人迷惑不解。本人所出版的《湘西巫蛊》、 《湘西落洞》、 《湘西赶尸》三本书，即选取这些富有特色的神秘文化事象，从这些文化事象现实的存在出发，展示神秘的内幕，揭示神秘的根源。该丛书设定的逻辑前提是，只要找到神秘文化事象产生的根源，就可揭示出这些神秘文化事象的真相。
为了方便理解，我把文化事象的存在分为两种，一是“事实的存在”，二是“叙述事实的存在”。相应的，文化事象的真实也应分为两种，一是“事实的真实”或说“内在的真实”．二是“叙述的真实”或说“现象的真实”。应当说，有关神秘文化的“叙述的真实”是大量存在的，不容质疑的，在民间，只要你愿意听，这样的叙述你永远听不完。但是实际情况是不是真如他们所叙述的内容那样呢?这就存在着一个“事实的真实”的问题。而要弄清楚“事实的真实”，最有效的办法只能是从叙述者的叙述出发。“湘西三邪”田野调查的依据即在于此。
《湘西巫蛊》用具体的调查事实列陈了巫蛊产生的几大原因：“灾异承当说”、“女性抗争说”、“资源配置说”、“民族歧视说”、“精神变态说”。当人们弄清楚巫蛊的产生乃在于对灾难不幸的解释、在于女性的勉为其难的权力的争夺、在于潜藏于人的内心的出于自我保护而难以言说的阴暗心理、在于族际之间的缺乏沟通、不解和仇视等等的话，那么，谁又会相信巫蛊是一种“事实的真实”呢?它虽然在民间广泛存在，但其实只是一个“叙述事实的存在”，其真实也只能是一种“叙述的真实”而不是“事实的真实”。
关于《湘西落洞》，它来源于湘西旧时的一个习俗。相传湘西女子出嫁，花轿经过洞口的时侯，往往要停放鞭炮，因为怕惊动了洞神。洞神若见女子漂亮，会设法把她的魂偷去，于是这女子便疯疯痴痴了，民间把这种女子叫落洞女。而一旦成为“落洞女”，则人们往往对这类女子敬而远之，更没人敢娶她了，于是她就一天天坏下去，不吃不喝，或走向深水，或到某个山洞里自闭，终是踏上了一条不归路。女孩子既已死去，做父母的也奈何不得，心里想着这终归是女儿的命，就只得一边默默流泪，一边按传统的办法．在洞边搭一个小小茅屋，扎上纸做的床和衣柜，写上女孩子的生辰八字，以示把女儿交送给了洞神。或者为女儿准备嫁妆，在女儿落洞的洞前，烧了，算是为女儿行了一场体面的婚礼。
《湘西赶尸》大致是围绕三个问题而展开。中国历来有“魂归故里”的愿望。人死在外面是孤魂野鬼，得不到祖先的保佑，所以人死在外，本人的意愿一定要入葬祖茔，亲人是千方百计要把他带回故。里，湘西也不例外。但是光有这点不行，还得有赶尸的条件。这条件是指，比如交通不能发达，发达的交通可用车非常便利地把死尸运回家。无须赶尸：比如家庭经济条件不能太好，家庭经济条件好的话。大可以雇个十人八人把尸体体体面面地抬回来，无须让尸体辛辛苦苦自己走回来：还必须有绵延不绝的崇巫信鬼的传统环境，正在这种条件下，某些目光敏锐的法师就想出了“赶尸”回来的“高招”，并且为了使“赶尸”更为顺利，还编制出各式各样的“规则”。这些“规则”，在崇巫信鬼的传统环境下显得那么合情合理。一方面增加了“赶尸”的神性。另一方面为某些法师操作“赶尸”布下了浓浓的烟幕弹，使法师的操作更为顺利自然。可以想象在崇巫信鬼的文化环境下产生出来的各式各样的“规则”会为巫师人为制造赶尸提供了多么大的“自由发挥”的空间。